今天是清明节，上午和家族的几个兄弟一起去家族墓地给先祖立了一块纪念碑，因为时间久远，我的太祖以上的墓葬早已无处找寻，只好设立此碑以示纪念。
据老辈人讲，我家的的祖籍是山东，是十九世纪后期移民到吉林榆树县的，也是属于《闯关东》的，在上世纪初又迁移到了拜泉县，那时拜泉刚刚建县，人烟稀少，是名副其实的的北大荒，我家是这里开荒占草的老户，我们现在住的屯子当年就是以我太爷的名字命名的，叫高殿屯，是后来才改成了现在的张昆屯。
关于我太爷、太奶的事我奶奶活着的时候曾经跟我讲过，说他们勤劳而又精明，并且很有远见，就从他们供我爷爷念书的事上就足以证明这一点，那个年代庄户人识字的绝对是凤毛麟角，但是他们的确是供我爷爷念了不少年的书，所以我爷爷后来才能在北京慈善救济会当了干事长。
我奶奶常说，我的太爷、太奶在吃饭上是非常讲究的，用今天老百姓的话就是“特别能摆谱”，我奶奶嫁到我家时，她的娘家怕她挨累，还特地给带来一个厨师（我奶奶的娘家也是我们当地赫赫有名的大户，大院的四角都有炮楼，长短枪十多支，还有土炮，我奶奶枪炮都会使），可我的太爷太奶却说，我们娶儿媳妇就是要她侍候公公婆婆，硬是把那个厨师给撵回去了。他们不但要吃儿媳妇亲手做的饭，而且做饭的量也非常苛刻，就是正好够他们老俩口吃的，你要是做得多了，那就惹麻烦了，他们会把碗一摔，斥责说，你做这么多是给我们吃的吗？吓得我奶奶再也不敢做多了。
大约是在三零年左右，我的爷爷作为拜泉慈善救济会的差员被派往北京，大体相当于现在的地方红十字会的驻京联络员，我的奶奶也和我爷爷一同去了北京，到后来我爷爷就升迁到了慈善救济会干事长的位置。七七事变后，北京沦陷到了日本人的手里，当时的日本人就要我爷爷做他工作那个地方的维持会长，被我爷爷拒绝了，不当维持会长，北京城也不能呆了，我爷爷就带着我奶奶于三八年初回到了拜泉老家。
当时的拜泉也在日伪的统治之下，而且三八年四月，也就是康德五年，拜泉县成立伪青年训练所，建立协和青年团、少年团和协和义勇队，其实就是对青少年进行奴化教育。县上的人知道我爷爷从北京回来了，就请他去当教官，也被我爷爷婉言拒绝了。
这个时期我爷爷就以办私塾为名，奔走于拜泉的乡下，在教授知识的同时向群众宣传抗日的主张，我的一个姑爷生前曾经跟我说：“你爷爷那个时候很有眼光，他总跟学生们说小日本在中国呆不长，让老百姓都起来和日本人斗，你爷爷死后五年咱们就光复了，他的话还真准！”（我姑爷的这段话我是有录音的）
三九年十二月二十六日，抗联六军十二团和三军八团突袭了拜泉长春的伪警察署，给日伪以沉重的打击，不知道县里的警察局从哪得到了消息，说抗联的这次突袭是我爷爷给提供的情报，于是把我爷爷抓到了县里，好在那时我奶奶的娘家很有势力，我的几个舅爷拿了一大笔钱上下打点，终于把我爷爷保了出来，现在我每次去上坟烧纸送灯都要给我的舅爷带去一份，当初不是他们，我爷爷就没命了，自然也就没有我们这些后人了。
从警察局出来后，我爷爷还是继续以办私塾的形式奔走于乡下，仍旧向群众宣传抗日，在四零年的三月在拜泉城南一个叫“五里家荒”（这是根据我姑爷的谈话录音里的发音写出来的一个地名，究竟是不是这几个字，以及这个地名今天的具体方位都无从考证了）得了中风，家人知道信后用花轱辘车（类似蒙古族的大木轮车）把他接了回来，于当年的农历六月初三去世，就在我的爷爷去世五个月之后，也就是当年的农历冬月十三，我的父亲才来到人世。
我爷爷去世后，我奶奶一直守寡到老，于七七年去世，终年七十五岁。我奶奶虽然出身富豪人家，还裹了脚，但是她非常坚强，在那个官欺民挟的年代，她含辛茹苦的把我的父亲养大成人，并且供我父亲读了十二年书（我父亲六二年毕业于克山师范，做了一辈子乡村教师，于十年前退休）。
又是一年清明临，立碑撰文念故亲，经历了几千年的社会变迁，祖先们饱受了无数的战乱和生活磨难，才换来了我们幸福的今天，饮水尚需常思源，后辈应继先人贤，怀古孝今皆当为，良家门第春光鲜！！！
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网上扫墓是近年来才兴起的一种全新的祭拜天国逝者的方式，它是借助互联网跨越时空的特性，将现实的纪念馆与公墓陵园“搬”到电脑上，方便人们随时随地祭奠已逝亲人。它不悖于传统祭祀方式，只是传统祭祀方式的继承与延伸。通俗的讲就是利用网络进行祭祀活动， 网上祭拜是对现实祭祀的一种补充。逝者家属在相关网站上为逝者注册一块虚拟“墓碑”，并附其生平简介等相关信息，输入祭扫人的名字，选择鲜花、花烛或留言等形式便可寄托哀思。
清明祭祖
