公元二00六年二月二十八日（丙戌仲春二月初一日），予《三修石溪胡氏宗祠记》开篇云：“曾子曰：‘慎终追远，民德归厚焉。’故王道兴，则社稷立，社稷立，则天下一；家道兴，则宗祠立，宗祠立，则昭穆迪。此家国两道，乾坤一体；兴废两端，古今一理也。”
斯言不远，此恨成真！斯言者何？慎终追远也；此恨者何？父亡悼父也。曩时作记，邈邈乎事不关己，故言虽沉痛，其实无悲；此日悼亡，哀哀乎身如剁骨，便恨也无极，盍人可道？
於戏！无人可道者何？欧阳修《祭金乡县令石曼卿文》有言：“呜呼曼卿!生而为英，死而为灵。其同乎万物生死，而复归于无物者，暂聚之形；不与万物共尽，而卓然其不朽者，后世之名。”故无可道者，得无以吾父之无名欤？
为亡父应五七记
故府君（1929.8.12—2012.9.22）遗照（时年80岁，摄于自家庭院）
予之父，吾父也，非石曼卿也。以曼卿之穷士，获欧公之哀矜，何其宜也；以吾父之穷民，为公卿所哀重，其可得乎？此吾父之不可道者一也。
设使吾父之非穷，然以其贱农之身，欲获当世之哀誉，不啻击壤一梦；矧其子孙非贵非富，衡等乎今时之道德，非富贵者无以名，其不可道者二其必也。
其二不可道，非吾父之悲，乃吾父所托之世之谬也。故虽不可道，而予姑道之，其世之奈何哉！且可道之者以千万亿计，其世之奈何哉！其世之奈何哉！
为亡父应五七记
故府君遗物一——大手杖。此杖予得自于张家界天子山，有大小各一柄。故府君予78岁始仗之，在室 内仗之小，出户仗之大。睹物思人，此悲何极？
吾父之前世者，善人也。其孰知之哉？以其出世难求、出身难料、出头难得之故也。出世难求者，以其贱农一生而不避也；出身难料者，以其认命一生而不争也；出头难得者，以其默然一生而不怨也。此可道者一也。
吾父之今世者，圣人也。其孰知之哉？以其处世不废、处事不惊、处人不欺之故也。处世不废者，以其一生不妄做也；处事不惊者，以其一生不妄惧也；处人不欺者，以其一生不妄想也。此可道者二也。
吾父之往世者，哲人也。其孰知之哉？以其孚世无偶、孚名无滓、孚德无瑕之故也。孚世无偶者，以其一生无二也；孚名无滓者，以其一生无恶也；孚德无瑕者，以其一生无邪也。此可道者三也。
为亡父应五七记
故府君遗物二——未竟之树兜雕。此树兜二，乃故府君65岁时至离家近百里之外之黄家铺八斗岭砍柴 所得，余柴早化炊烟，唯此二物留存至今。其左之型略如奉爵之锡斝，其右之型略如弄璋之父子。廿余年 间，其型初具。9月29日，予在家劈之斧之，凿之削之，不知其意型与故府君衡合否？
虽然，以茹食五谷之身，而世尘之不染，得无欺世之甚欤？予以其子之名，为尊者讳，其孰与剧盗何？
予必曰：欲予之父为国父，而国人其佩也必矣！其岂有理哉？予必曰：有理也。有理者何？请试道之也。
夫父尊者，人人生而有之也。既为人子，即以父荣。既以父荣，即望父显。既望父显，即冀父寿。既冀父寿，即惮父亡。既惮父王，即为父颂。既为父颂，而父之不存；而父之不存，乃人之不免；人既不免，而吾以国父目父，其为人子者，得无不以人子之崇父哉？而既欲崇父，予今以国父之名崇予之父，岂非人人之崇父哉？故予必曰欲予之父为国父者，非欺世也，是赞世也；纵非赞世，亦非阿世也！
维十月二十四日，壬辰季秋九月初十日 吉旦，予夫妇、大弟、五弟夫妇、小妹、六弟，舅父及其二子，姑表兄，堂兄夫妇，族侄人等廿余人，扶侍七十七岁之柏舟慈母，迎奉道士三人，以当时厝柩之堂，跪拜亡父神主之前，鸣锣挝鼓，烧钱化纸，做七七道场之五七之应期。自晨至午，虽一瞬若夫万年；从心滴泪，便江海莫可称量。时天暗地野，细雨如撒；销骨之男，悲嚎震天。其境其情，非丧父之家无以见，无孝子之心不可道也。
为亡父应五七记
予兄弟四人，跪拜于故府君神主之前。
嗟乎！吾父之不在人世者必矣，吾父之抛妻别子者亦必矣，吾父之往生极乐者尤必矣！
如斯乎也，何悲之有哉？有何悲之哉？悲之何有哉？有之何悲哉？有悲何之哉？爰为记。
2012年10月24日凌晨2:00时，
于双六愈斋
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清明祭祖
